Bajo esas consideraciones y conforme a la Norma Internacional General de Descripción Archivística (ISAD-G) se creó el cuadro clasificador del Archivo Histórico Municipal de Morelia, que correspondió para los siglos XVI, XVII y XVIII. Entonces, la información generada durante esos siglos se refiere a la Provincia de Michoacán, la cual estaba organizada en: gobierno, hacienda, justicia y guerra; con el tiempo se incorporó protocolos.  De modo que, para la clasificación se respetó su orden administrativo quedando de la siguiente manera:  

Finalmente, la estructura documental del Archivo Histórico permitió dividirlo en tres fondos: Colonial (1544-1810). Independiente I (1811-1899) e Independiente II (1900-1995). Pero los dos últimos dos fondos sólo se cuenta con índices generales con cierto orden cronológico.   

Respecto a la preservación de los expedientes, se consideró oportuno resguardarlos en folders de papel cultural, dentro de cajas de cartón AGN-12, aunque en los últimos años se han usado cajas de polipropileno, por ser un mejor componente en la conservación documental. 

A manera de conclusiones 

Digitalizar el material documental del Archivo Histórico representa un compromiso a largo plazo, mismo que inició en el año 2006 y hasta la fecha el trabajo continúa, pero indispensable fortalecer bases de datos que atiendas las necesidades de la institución, los metadatos, la conservación y preservación de la imagen digital y la protección de datos sensibles. Al mismo tiempo, es indispensable fortalecer el presupuesto económico frente a la administración pública y, en este tenor, es fundamental la colaboración del personal capacitado en la utilización de materiales tecnológicos. 

El propósito del presente texto es adentrarnos al estudio de la embriaguez y a la criminalidad dentro de las nuevas aportaciones antropológicas  durante los últimos años del siglo XIX, periodo en que México se vio influenciado por la efervescencia de aportaciones de varios intelectuales europeos en torno a diversas cuestiones que afectaron a la sociedad de la época, entre éstos podemos citar las discusiones de la identidad individual, la crítica a los métodos policiales y la aprobación legal del consumo de bebidas alcohólicas.

Así, muchas ideas del Viejo Continente estuvieron plasmadas en algunas contribuciones científicas de intelectuales mexicanos, al respecto sobresalieron innumerables tesis médicas, artículos jurídicos y los recientes enfoques de la antropología. En dichos estudios se observó la influencia del criminalista italiano César Beccaria (1738-1794) quien estableció las primicias de la denominada criminología clásica y fundó la ciencia del derecho penal. [1] De igual modo las apreciaciones de Cesare Lombroso, Enrico Ferri y Rafael Garófalo, y del sueco Magnus Huss estuvieron latentes en los trabajos de los mexicanos.

Con las recientes corrientes de pensamiento, la embriaguez y la criminalidad dejaron la esfera social para trasladarse al campo de la ciencia, entre médicos y juristas ofrecieron algunos elementos para comprender malestares de la vida cotidiana que padecía el México porfiriano, entre ellos podemos mencionar los problemas de salud, culturales, criminales, económicos, entre otros. 

Al poco tiempo la antropología (como disciplina, pues aún no la consideraban ciencia) se sumó a los aportes científicos, observó que la embriaguez formaba parte de las costumbres indígenas, pues los habitantes de Mesoamérica ya consumían alguna bebida etílica; así, comenzaron los análisis con la población indígena [2] 

Cabe mencionar que, desde la época colonial existió la necesidad de estudiar a los nativos de la Nueva España, pues a menudo se les adjudicaban algunos problemas sociales como: embriaguez, vagancia, holgazanería y pereza entre otros; con frecuencia la elite de ese momento se refería a ellos como personas sin oficio ni beneficio. Pero los estudios se fortalecieron mucho tiempo después con los aportes del historiador Vicente Riva Palacio (1832-1896) a quien se le considera uno de los pioneros en ofrecer un nuevo enfoque al estudio. Él observó los distintos rasgos raciales desde una visión fisiológica.

Como ya se mencionó, la preocupación por estudiar la naturaleza racial tendrá su esencia en contribuciones extranjeras, por ejemplo, las ideas francesas se observaron en los primeros años de la segunda década del siglo XIX a través del naturalista Armand de Quetrefagues, quien examinó diversos grupos étnicos tanto en Europa como en México; este investigador advirtió que los indígenas eran desiguales en esencia, y los consideró “una mezcla de sangre en decadencia”. Otros extranjeros, como los médicos Frederick Starr –estadounidense- y Alex Hrdiricka –checo-, llegaron al país con la intención de analizar y observar a los indígenas, entonces introdujeron las mediciones craneanas y osteométricas. [3]

Algunos años más tarde, a raíz de los resultados obtenidos en los censos de 1895, 1900 y 1910, el análisis poblacional de los indígenas en México se intensificó y facilitó un balance sobre los datos fisiológicos del mexicano, proporcionando algunos testimonios importantes para la antropología. En este sentido los estudios tendieron a homogeneizar, uniformar y reglamentar con un criterio científico. [4] De esta manera los grupos indígenas se convirtieron en sujetos observados. 

La nueva propuesta antropológica fue apoyada por la medicina legal, permitió practicar técnicas antropométricas y craneométricas. Cuyos enfoques postularon que la forma de vivir del indígena era un obstáculo al progreso y la modernización; desde este marco de ideas el nativo adquirió un sin fin de calificativos como: sucio, ignorante, pagano, animal, y por supuesto, ebrio o alcohólico y delincuente o criminal. [5] 

Con las recientes posturas, los antropólogos en México midieron cada parte del cuerpo humano y realizaron, además, una mirada al pasado, con el fin de observar el núcleo del problema. De esta manera sus trabajos abrieron una nueva ventana al estudio de la embriaguez y la criminalidad, ya que pretendieron elaborar un análisis meticuloso de jerarquías causales, tipologías alcohólicas y delictivas, en las que intervenían factores como la herencia y el medio social. La sucesión de costumbres fue punto clave para sus estudios; en esa perspectiva señalaron que los indígenas se emborrachaban desde tiempos inmemoriales y a temprana edad, las bebidas de preferencia eran chicha, cerveza; vino de salvado, de mezquite, de zambumbia, de tuna, de coco, tibico, tuba, tlachique; pulque de apio, de tuna, de fresa y de piña, entre otros. [6]

Al respecto y conforme a los estudios, los indígenas consideraron al pulque una bebida importante dentro de su dieta alimentaria, porque pensaban que era rica en proteínas vegetales, hidratos de carbono y vitaminas; al mismo tiempo servía para el desarrollo de los infantes. Por sus nutrientes la equipararon con el maíz, e inclusive se podía tomar en lugar del agua, simplemente la llamaron “agua celestial”, tal era la devoción a la bebida que después de la colonización se le dedicó la siguiente oración:

Padre nuestro pulquero
Padre nuestro que estás en las pencas;
clarificado sea tu jugo
y hágase un tinacal
aquí en la tierra
como en el cielo.
Pulque rico del maguey
dánoslo hoy,
y cúranos nuestras crudas
así como nosotros curamos
las de nuestros amigos
y no nos dejes caer en la prisión,
y eternamente líbranos
del mal mezcal. Amén. [7]

Entonces, los aportes de la antropología vincularon al hombre prehispánico con el análisis antropométrico de los indígenas del siglo XIX, la idea era encontrar los rasgos atávicos que había establecido Cesare Lombroso en su teoría, que junto con Enrico Ferri y Rafael Garófalo, “los tres evangelistas”, confirieron que, el hombre delincuente no era “normal” pues componía un grupo “diferente” o “especial” del resto de la población. De manera particular Lombroso lo llamaría “delincuente atávico”, lo describió con mirada vidriosa, fría, inmóvil, a veces sanguinolenta, con nariz aguileña y afilada. La mandíbula pronunciada, pómulos anchos, cabellos crespos abundantes; con frecuencia la barba rala, dientes caninos muy extensos, labios delgados, excesivo desarrollo del cerebelo y asimetría del rostro. [8] 

Estas personas atendían a un arquetipo uniforme, resultado de una degeneración mórbida, expresaba que los individuos no delinquían conscientes; su tendencia era malvada y estaba ligada a una determinada estructura psíquica y física. [9] 

Para el caso de México, las teorías de Lombroso no se pudieron aplicar en un sentido tácito, pero si se retomaron algunos principios para estudiar a los indígenas mexicanos. Entre los intelectuales mexicanos ubicamos al médico Luis Hidalgo Carpio, director de la Gaceta Médica de México, así como Agustín Andrade y Pastor, fundador del primer dispensario oftalmológico y presidente de la Academia de Medicina. Años más tarde sobresalió en el campo antropológico Jesús Sánchez, médico que se encargó de desarrollar la somatometría y osteometría. En 1880 este grupo de investigadores dio la pauta para que la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística y el Museo Nacional, fundado en 1825, reconocieran los estudios antropológicos como una ciencia. A partir de ese año se subrayó la perspectiva de trabajos fisiológicos que se dedicaban a la clasificación del fenotipo indígena. [10] Posteriormente, en 1887, se dio a la antropología el carácter de ciencia, con la intervención de Alex Hrdlicka y Frederick Starr, quienes legitimaron y orientaron a la nueva ciencia.[11]

Las teorías antropológicas jugaron una doble función: por una parte, no ocultaban los rasgos “distintivos” de los grupos indígenas. Por otra, servirían como mecanismo de homogeneización, al establecer un sólo criterio respecto a la evolución de los grupos étnicos. Se pensaba que, a través de estas posiciones teóricas, se construirían fundamentos para unificar a la nación.[12] Esto significaría “regenerar” a dichos grupos, lo cual implicó un proceso de “aculturación” obligatoria que llevaría a la “integración de la nación moderna”.

De modo que, en las dos últimas décadas del siglo XIX, se reforzó la tarea de observar, medir y registrar a individuos indígenas. Así, sobresalieron algunos estudios, aunque la mayoría eran obras de médicos con enfoques antropológicos. Entre ellos se encuentran los mexicanos Francisco Martínez Baca y Manuel Vergara, quienes en 1892 realizaron una investigación en la penitenciaría del estado de Puebla. Ambos efectuaron un balance detallado del lugar, en donde encontraron dos principales problemas: uno profiláctico y el otro de sobrepoblación, los cuales amalgamaban un malestar al interior de la cárcel, como infecciones venéreas, tuberculosis, tifo, neumonías, enteritis y disenterías; [13] al mismo tiempo, observaron alteraciones en el sistema nervioso que terminaban en verdaderos conflictos.

Finalmente, reconocieron que las contrariedades al interior de la cárcel eran propiciadas por las llamadas “clases peligrosas” en su mayoría con rasgos indígenas. Hicieron mediciones craneanas de reos fallecidos, compilaron datos personales, antecedentes familiares, culturales; rasgos concretos, como expresiones faciales, tatuajes, tamaño de barba, color de pelo, etcétera. [14] Gran parte de sus resultados determinaron que los prisioneros tenían cráneos asimétricos calificándolos como criminales por naturaleza.

El malestar suscitado por las llamadas “clases peligrosas” en espacios públicos contradecían la filosofía del entonces presidente de la República Porfirio Díaz enunciada en la fórmula: “orden, paz y progreso”. De tal manera, podemos decir que en el transcurso del porfiriato se consideró al consumo de bebidas etílicas en los términos que resume la siguiente cita:

Es el medio por el cual el individuo se enfrenta a un resquebrajamiento de los valores sociales y culturales y a la invalidez de su propia fuerza de vida para modificar el exterior de acuerdo a sus convicciones; propicia al caos total ante las contradicciones existentes y lleva al alcohólico a la renuncia no sólo del exterior, sino de sí mismo: enajenación, automarginación, autodestrucción.[15] 

Otro especialista destacado fue Daniel Vergara. En su labor como investigador montó el primer laboratorio de todo el país que se dedicó a la fisiología, el cual le ofreció elementos importantes para observar las variaciones biológicas en el desarrollo de las personas. Sus resultados marcaron definiciones físicas, sin importar los rasgos indígenas; determinó que las medidas de los cuerpos dependieron de la adaptación al clima, y que la posición económica y social no era fundamental para la embriaguez y la criminalidad.[16] 

También hubo criminólogos interesados en los estudios antropológicos, como Carlos Roumagnac, quien acogió las tesis de la escuela positivista y vislumbró el origen del drama antisocial. En su asidua tarea se acercó a la cárcel de Belén en la ciudad de México, donde enfocó el problema a través de testimonios de los propios criminales, a quienes interrogó para desmembrar la composición de sus delitos pues consideraba que varios factores influían en las acciones delictivas, como el entorno social. De igual manera consideró que los criminales presentaban fuertes tendencias al consumo de bebidas alcohólicas, agresiones a los animales y la reincidencia, entre otras. Con tal fin, elaboró un cuestionario donde resaltó los hechos más significativos de las infracciones cometidas y sus consecuencias inmediatas. [17] 

En suma, los enfoques antropológicos culminaron en 1910 con la creación de la Sociedad Indianista Mexicana. La nueva asociación dejó de lado a la criminalidad y resaltó en sus estudios al indígena, al cual se le había observado como una raza mórbida, que debía ser “regenerada” mediante instituciones y programas basados en la enseñanza de nuevos hábitos de conducta y de normas higienistas. Lo novedoso de esta Sociedad fue su acercamiento a indígenas vivos para estudiarlos, y no a los fallecidos, como ocurría con estudios anteriores. La inquietud por crearla no fue iniciativa del Estado porfirista, sino de individuos vinculados con el Museo Nacional y la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística; la sociedad recibió inicialmente apoyo de Porfirio Díaz, [18] pero el dictador se desentendió del proyecto cuando los organizadores pretendieron activar reformas raciales, ideas con las que el presidente de la República no estuvo de acuerdo. 

Para los antropólogos de la época, estudiar a los indígenas representó una labor importante, pues les aclaró conceptos acerca de uno de los temas más debatidos a lo largo del porfiriato: si los indígenas representaban un obstáculo para el desarrollo social. El proyecto de la Sociedad Indianista se apoyó en organizaciones filantrópicas, como la Beneficencia Pública, hospitales, hospicios, casas de corrección y asilos. Estas instituciones, especialmente el Asilo Particular para Mendigos de la ciudad de México, trataron de separar a los desvalidos de los criminales. El primer grupo estaba conformado por ebrios, mendigos y vagos, a quienes se le inculcaría el amor a la patria, a la educación, a la familia y al trabajo, para crearles la conciencia del “buen ciudadano” e incorporarlos a la vida diaria. A este sector se le consideraba el más desprotegido económicamente, y se le ubicaba en lupanares, pulquerías, vinaterías, billares y tabernas; representaba, desde el punto de vista de las clases hegemónicas, uno de los focos de corrupción moral y desorganización social.[19] 

De manera particular, al observar varios casos de reos encarcelados en la ciudad de Morelia durante el porfiriato, notamos que no todas las personas detenidas eran indígenas, pues de acuerdo a juicios y fotografías resguardados por el Ayuntamiento y en el Archivo Histórico del Poder Judicial, hubo delincuentes de diversas características raciales. Un ejemplo lo encontramos en la demanda seguida contra Febronio Ábrego, acusado de atacar a su padre cuando se encontraba bajo la influencia del etílico; al leer los interrogatorios y filiaciones de las partes se encontró que poseía rasgos mestizos. [20] 

Otro caso, extremo, fue el de Amado Ruiz de Chávez, secretario de los Juzgados Menores Tercero y Cuarto, quien fue demandado por presentarse ebrio a su despacho y exigir remuneraciones a los litigantes por los trabajos realizados. Este individuo pertenecía a los grupos pudientes económicamente, pues quienes ocupaban esos cargos eran de extracción acomodada y en su gran mayoría no tenían rasgos indígenas.[21] 

Es necesario percatarse que, no obstante las leyes de la época afirmaban “todos los mexicanos sin distinción de razas son iguales ante la ley”, durante el porfiriato esta fórmula jurídica parecía no tener validez, pues la elite se refería constantemente al sector indígena como un obstáculo, aunada a dicha percepción varios estudios especificaban que las costumbres de los indígenas constituían piezas claves para comprender la embriaguez y la criminalidad, pues el uso de la bebida formaba parte de su desarrollo social a lo largo de la historia, y consideraban al etílico importante como alimento básico. 

[1] César Beccaria, De los delitos y las penas, Fondo de Cultura Económica,  México, 2000, pp. 327.

[2]. Domínguez, y Quintanar Manuel, El alcoholismo. Su historia, causas, efectos patológicos, sociales, su terapéutica y sus recursos legales para evitar el vicio, (tesis médica), México, Imprenta de F. Díaz de León y Santiago White, 1870,  p. 51 Desde tiempos inmemoriales la embriaguez estuvo presente en la vida cotidiana de muchas culturas, por ejemplo los indígenas de Siberia utilizaron el braga y el quas; los alemanes, la cerveza; los españoles, los ingleses y los franceses los vinos generosos, y los mexicanos, el pulque. Urías, Horcasitas Beatriz, “Medir y civilizar” en Ciencias 60-61, México, Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades, UNAM, octubre-marzo, 2000-2001 pp. 28-36. 

[3].Urías, Horcasitas Beatriz, “Medir y civilizar” en Ciencias 60-61, México, Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades, UNAM, octubre-marzo, 2000-2001 pp. 28-36. 

[4]. Urías, Horcasitas Beatriz, Indígena y criminal. Interpretaciones del derecho y la antropología en México, 1871-1921, Universidad Iberoamericana/Departamento de Humanidades, México, 2000, pp. 223. México Indígena. Órgano de difusión del Instituto Nacional Indigenista, núm. 54, México, septiembre, 1991.

[5]. México Indígena. Órgano de difusión del Instituto Nacional Indigenista, núm. 54, México, septiembre, 1991.   

[6]. Roberto Campos Navarro, “Nosotros los curanderos…”Aproximación antropológica al curanderismo contemporáneo en la ciudad de México, Escuela Nacional de Antropología e Historia, tesis de maestría, México, 1990, 676 p., y Francisco de Asís Flores y Troncoso, Historia de la Medicina en México, tomo 2, México, IMSS, 1982, pp. 472. 

[7]. Molina, Piñeiro Valentín y Luis Sánchez Medal, El alcoholismo en México, IV. Historia y legislación, México, Fundación de Investigaciones Sociales A.C, 1984, p. 132.  

[8]. Véase a Speckman Guerra Elisa, Crimen y castigo: legislación penal, interpretaciones de la criminalidad y administración de justicia (ciudad de México, 1872-1910), México, El Colegio de México, UNAM, 2002, pp. 79-102. Demetrio Sodi, Op., Cit., página 22. Para Lombroso todos los delincuentes eran epilépticos y locos, sin embargo su seguidor Garófalo no compartía dicha idea. 

[9]. Cesare Lombroso, L´Uomo délinquant,  citado en Demetrio Sodi, Op., Cit., p. 94

[10].  Beatriz Urías Horcasitas, “Medir y civilizar…”, p. 31.

[11]. Véase Robert M. Buffington, Op., Cit, p. 225.

[12]. Beatriz Urías Horcasitas, Indígena y criminal. Interpretaciones del derecho y la antropología en México 1871-1921…, p. 11.[10]

[13]. Francisco Martínez Baca y Manuel Vergara, “La penitenciaría del estado de Puebla” en Criminalia. Revista de Ciencias Penales, núm. 8, México, agosto de 1959, p. 504. Robert M. Buffington, Op., Cit, p. 235. Beatriz Urías Horcasitas, “Medir y civilizar…”, p. 32, y Nydia E. Cruz Barrera, “Indígenas y criminalidad en el porfiriato” en Ciencias 60-61, México, Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades, UNAM, octubre 2000-marzo 2001, pp. 50 -56.

[14]. Francisco Martínez Baca, Los tatuajes. Estudio psicológico y médico-legal, Puebla, Tipografía de la oficina del Timbre, 1899, 233 p. Nydia E. Cruz Barrera, Op., Cit., p. 54. 

[15]. México Indígena, Órgano de difusión del Instituto Nacional Indigenista, p. 2.  

[16]. Laura Cházaro, “La fisioantropometría de la respiración en las alturas, un debate por la patria”…, p. 38. 

[17]. Carlos Roumagnac, Los criminales en México. Ensayo de psicología criminal…, pp. 104-115. Robert M. Buffington, Op., Cit., pp. 101-131. Elisa Speckman Guerra, Crimen y castigo: legislación penal, interpretaciones de la criminalidad y administración de justicia (ciudad de México, 1872-1910)…,  pp. 196-199.

[18].Beatriz Urías Horcasitas, “Etnología y filantropía. Las propuestas de ‘regeneración’ para indios de la Sociedad Indianista Mexicana, 1910-1914” en Agostoni, Claudia y Elisa Speckman (Coordinadoras), Modernidad, tradición y alteridad. La ciudad de México en el cambio del siglo XIX-XX, México, Instituto de Investigaciones Históricas, UNAM, 2001, p. 225.

[19]. Antonio Padilla, “Pobres y criminales. Beneficencia y reforma penitenciaria en el siglo XIX en México”…, p. 27.

[20]. AHPJEM, caja 1, exp. 13, año 1878, fojas 112.

[21].AHPJEM, caja 1, exp. s/n 5, año 1876, fojas 28.

La palabra billar surgió del nombre Bell Yard, que significa juego con tres bolas empujadas por una yarda. Las primeras mesas de juego  tenían cinco troneras y en vez de tacos usaban masas de madera con cabos de marfil. La peculiaridad del juego consistía en un pequeño arco en la mesa, llamado puerto, y otra pieza, el rey, ambas de marfil. El estilo de las carambolas se creó posteriormente y se debe a los franceses, pero fue hasta 1840 cuando alcanzó su desarrollo.[1] Para las últimas décadas del siglo XVIII el billar causaba cierta preocupación en las autoridades, pues en los locales donde se practicaba se distribuían bebidas etílicas sin aparente control.

En Morelia, la diversión también se divulgó durante el porfiriato, pero ya se practicaba al comenzar la segunda mitad del siglo XIX, pues en el Bando General para el Arreglo de la Policía de 1865, los artículos 33 y 38 se advertía lo siguiente:

A las diez de la noche, cuando más tarde, deberá estar cerrado el comercio, toda clase de expendio y los billares; retirándose las vendimias que hayan en los portales, calles y plazas, á excepción de los días en que por costumbre se prorroga el tráfico, por solemnidad política ó religiosa. Los infractores de este artículo, serán castigados con una pena de dos reales á diez pesos de multa, ó de cuatro á quince días de prisión.[3] 

La diversión poco a poco dejó registros en los Archivos Históricos de Morelia, así en el Archivo Histórico del Poder Judicial ubicamos una demanda penal de 1878, la cual, hace referencia a una riña al interior del billar de Abundio Huerta. [4]  Conforme avanzaron los años, los morelianos se familiarizaban con el juego, pues en 1881 la prensa local publicaba varios anuncios sobre mesas de billar en venta, con todos los implementos listos para practicarlo en casa.[5] Otro registro que tenemos fue la  demanda de Luciano Corona por el robo de ruedo de billar.[6]

Ahora, de acuerdo al Reglamento de Bando General para el Arreglo de la Policía Urbana en la Municipalidad de Morelia de 1881, el billar estuvo considerado dentro de los juegos permisibles o legales por parte del Ayuntamiento de Morelia y estuvo regulado por el prefecto, los dueños debían cumplir con un horario específico, cuyo cierre era hasta 10:00 p.m., de lo contrario eran penados con una multa de dos reales o de cuatro a 15 días de prisión, más el pago de $24.00 y $ 1.00 por cada mesa.[7] Los menores de edad tenían estrictamente prohibida la entrada, se creyó que así evitarían “el contagio inmoral a la juventud”.[8] Al respecto, en la prensa del momento observamos tintes de una postura moralista, porque censuraban a los billares y a las cantinas, pues se creyó que los clientes tanto adultos como púberes, quebrantaban la “paz interna” y se entregaban a los vicios de la embriaguez, el juego, la prostitución y la vagancia.

En este mismo tenor, se consideró que varios alumnos no asistían a la escuela porque preferían visitar algún centro de diversión. Para evitar este problema se propuso mayor vigilancia de la policía afuera de las cantinas, pulquerías y billares del centro de Morelia.[9]

Finalmente, con la llamada modernidad, la ciudad de Morelia llevó consigo una etapa de mejoras en varios aspectos de la vida social, política y por supuesto económica. De igual manera afloraba el recreo y la convivencia como parte de la sociabilidad diaria, pues las diversiones públicas, los billares, los paseos, los bailes, las cantinas, las pulquerías y algunos cafés se intensificaron a lo largo del porfiriato. Durante la época se decía que dichas diversiones  acarreaban varios malestares no sólo para algunos pobladores, sino también para la policía y los prefectos que se encargaron de mantener el orden en las calles del centro de Morelia. Al respecto las autoridades se encargaron de mantener el “orden, paz y progreso” mediante reglamentos, leyes y decretos que se emitieron a los largo del gobierno de Porfirio Díaz.

De acuerdo a nuestras pesquisas observamos una sociedad ansiosa de diversión, pero al mismo tiempo, vigilada y castigada por las leyes morales, que juzgaban el juego del billar. A continuación se muestra una lista de los permisos pata jugar billar la Morelia porfiariana, cuyos registros son resguardados en el Archivo Histórico Municipal de Morelia  

 LOS BILLARES EN LA CIUDAD DE MORELIA

Nombre del titular	Ubicación	Año del permiso
Abundio Huerta	Billar	1878
Apolonio  Romero	Casa número 9, manzana 6ª del Cuartel 4ª y callejón de la Cachupina. Billar	29 de octubre de 1891
Francisco Mejía	Casa número 16 de la Manzana 17, Cuartel 1º y calle del Alacrán. Billar.	29 de octubre de 1891
José Guadalupe Gallardo	Casa número 68 de la calle del Cautivo, Cuartel 1º. Billar.	29 de octubre de 1891
Luciano Corona	Casa número 49, manzana 17ª del Cuartel 1º, calle Comonfort Billar	29 de octubre de 1891
León Miranda	Primera Nacional, Hotel Nuevo de Michoacán. Billar y otros juegos permitidos.	28 de diciembre de 1891
Mónico López	Casa número 9, manzana 16ª del Cuartel 1º y calle de la Enseñanza, “Mesón de San Antonio” y calle 5ª, manzana 3ª del Cuartel 4º. Billar	29 de octubre de 1891
Agustín Tovar, (presidente del Círculo Católico)	Casa número 1 de la 2ª calle nacional. Billar, boliche, ajedrez y damas.	26 de junio de 1892
Alejandro Méndez	Casa número 3, Cuartel 1º, manzana 18ª y calle Santa Catarina. Se trasladó al Hotel de la Soledad. Billar.	19 de abril de 1892
Alejo Becerril	Casa número 68 de la manzana 4ª, Cuartel 1º. Billar.	16 de noviembre de 1892
Emilio Galván	Casa número 7 de la manzana 4ª, Cuartel 1º y calle de la Esperanza. Billar.	9 de diciembre de 1892
Luciano Corona	Casa número 20, Manzana 14ª del Cuartel 4º. Billar	--------------
Ramón A. y Álvarez	Casa número 17 de la 1ª calle de Matamoros (antigua del Cultivo) Billar y otros juegos permitidos.	16 de octubre de 1893
Roque Salvador	--------------	--------------
Ramón Espinoza	Casa número 22 del Cuartel 4º y calle del Aguador. Billar	22 de octubre de 1892
Vicente Cárdenas	Casa número 19, Manzana 19, Cuartel 1º. Billar	22 de mayo de 1893
Rafael Corona	Casa número 66, Manzana 31ª, Cuartel 4º y calle del Naranjo	7 de marzo de 1894
Nicolás Sánchez	Casa número 9, manzana 16ª, Cuartel 1º y calle Enseñanza	8 de marzo de 1894
Francisco Resendez	Casa número 68, Cuartel 1º y calle Cautivo	1 de julio de 1894
Manuel Ruiz	Casa número 18, Manzana 13ª, Cuartel 3º y calle del Crisol	8 de marzo de 1895
Luciano Corona	Casa número 20, Manzana 14ª, Cuartel 4º y calle del Forastero	28 de mayo de 1895
Luciano Corona	Casa número 10,  Manzana 21ª, Cuartel 4º y calle del Salero	5 de octubre de 1895
Leonidas Lemus	Casa número 6, Manzana 13ª, Cuartel 4º y calle del Bohemio	20 de junio de 1895
Modesto Ortiz	Casa número 23, Manzana 21ª, Cuartel 1º y calle de la Subterránea	11 de julio de 1895
Leonidas Lemus	Casa número 5,  Manzana 20ª, cuartel 4º y calle del Punzón	13 de enero 1896
Lino Domenzain	Casa número 38 del Portal de Hidalgo. Billar y cantina	6 de marzo de 1896
Jesús Sierra	Casa número 38 del Portal de Hidalgo. Cantina y billar	7 de marzo de 1896
Filomeno Magaña	Casa número 31 de la calle del Perdón. Billar	26 de enero 1897
Silverio Vargas	Casa número 78 de la manzana 30ª del Cuartel 1º y calle del Gorrión. Billar	9 de abril de 1897
Matías Díaz	Casa número 9 de la calle de la Enseñanza, Cuartel 1º, manzana 16ª. Billar	18 de agosto de 1899
Félix Valletti	Casa número 32, calle Primera Nacional. Billar y boliche, llamado “La Estrella de Oro”	22 de octubre de 1899
Desiderio Ollivier	En los bajo de la casa del sr. Lic. Francisco Elguero, esquinas de las calles del Cedro y Primera Nacional. Billar y cantina	30 de octubre de 1899
José Luis Silva	Casa número 14, calle Comonfort	5 de junio de 1900
Vicente Ortiz	Casa número 34, calle del Poblano	11 de septiembre de 1900

Fuente: lista a partir de la investigación hecha en el Archivo Histórico Municipal de Morelia

[1] La Libertad, periódico de política y variedades, tomo I, núm. 40, Morelia, 14 de octubre de 1893, p. 3.

[2] El Girondino, quincenal independiente, tomo I, núm. 12, Morelia, 3 de enero de 1903, p. 4. Este hotel se hallaba en la calle Primera Nacional, número 64, y estuvo a cargo del señor Desiderio Mivier. A diferencia de otros juegos, como los de azar, sobre todo aquéllos de apuesta, suerte, envite o albur, el billar logró adaptarse a las leyes establecidas por el gobierno, y los negocios del ramo pagaban a éste cuotas mensuales de entre $25.00 y $1.00.

[3] Bando General para el Arreglo de la Policía en la Municipalidad de Morelia, publicado por el M.I. Ayuntamiento, Morelia, Imprenta de Ignacio Aragón, 1865.

[4] AHPJEM, caja 1, exp. 4, fojas 19, 3 de junio de 1878.

[5] Periódico oficial del gobierno del estado de Michoacán de Ocampo, año IV, núm. 260, Morelia, 15 de junio, p. 4.

[6] AHPJEM, caja 2, exp. 41, año 1886, exp. 41, fojas 13.

[7] AHMM, caja 249, exp. 76, legajo 2, Reglamento del bando General para el arreglo de la Policía Urbana en la Municipalidad de Morelia, 1882.

[8] La Libertad, periódico de política y variedades, año 15, tomo 15, núm. 46, Morelia, 7 de junio de 1907, p. 1.

[9] Ídem.